प्रश्न- रामानुज के 'जीव सम्बन्धी विचार की व्याख्या कीजिये।

उत्तर-

रामानुज का जीव संबंधी विचार - रामानुज के अनुसार ईश्वर अथवा ब्रह्म के दो अंश हैं चित् और अचित चित को ही आत्मा या जीव कहते है। इस तरह आत्मा, ईश्वर का ही एक अंग बन जाती है। जो शरीर, मन एवं इंद्रियों से भिन्न है। आत्मा की सत्ता ईश्वर पर निर्भर है, ईश्वर ही इसका संचालक है। यह जीव या आत्मा, कर्ता एवं कर्मफलभोक्ता है। यहाँ पर सांख्य के जीव संबंधी विचार में तथा रामानुज के जीव संबंधी विचार में स्पष्ट रूप से भिन्नता दिखती है। सांख्य के अनुसार आत्मा या जीव को कर्म संपादन में स्वतंत्र मानते है। उसे उचित और अनुचित कर्मों के लिए सुख और दुःख भोगना पड़ता है।दर्शनशास्त्र / 147 जीव वास्तव में ईश्वर का एक अंश है परन्तु अज्ञानतावश जीव अपने को ईश्वर से पृथक एवं भिन्न मान लेता है। ज्ञान और आनंद आत्मा के मौलिक एवं स्वाभाविक गुण हैं। आत्माओं की संख्या उतनी ही है, जितनी संख्या शरीर की है। इस प्रकार आत्मा सांख्य में अनेक है।

रामानुज के अनुसार जीव के तीन प्रकार हैं-

1. बद्ध जीव- बद्ध जीव वे हैं जो बंधनग्रस्त हैं। जिनका सासांरिक जीवन अभी समाप्त नहीं हुआ है। ये चौदह भुवनों में रहते हैं। बह्म से लेकर कीड़े-मकोड़े जैसे तुच्छ जीवों तक सभी 'बद्ध' हैं। भगवान के नाभि कमल से ब्रह्मा, ब्रह्मा से देवर्षि, ब्रह्मर्षि और नौ प्रजापति उत्पन्न हुए। इनसे क्रमशः दश दिक्पाल, चौदह इन्द्र, चौदह मनु, आठ बसु ग्यारह रुद्र बारह आदित्य तथा देवयोनि मनुष्यगण, तिर्यकगण तथा स्थावर आदि उत्पन्न हुए। इनमें से तिर्यकगण, स्थावर आदि को छोड़कर सब 'शास्त्रवश्य' कहे जाते हैं। इनमें से कुछ केवल कर्म को अपना ध्येय बनाते हैं। भोगियों में भी कुछ 'अर्थ' और 'काम' की और कुछ मोक्ष की तथा कुछ भोग की इच्छा रखते हैं। धार्मिक बुद्धि वाले परलोक को मानते हैं और देवताओं तथा भगवान में भक्ति और श्रद्धा रखते हैं। मुक्ति की इच्छा रखने वालों में कुछ तो केवल 'ज्ञान' द्वारा प्रकृति और पुरुष के विवेक को ही लक्ष्य मानते हैं, कुछ भक्ति अथवा प्रपत्ति द्वारा भगवान में लीन हो जाना चाहते हैं। भक्ति के मार्ग में जो सबसे दरिद्र है तथा जिन्हें भगवान् द्वारा धर्म, अर्थ और काम इन तीनों की प्राप्ति को ही ध्येय मानते हैं और केवल मोक्ष को ही अपना लक्ष्य मानते हैं। इनमें से कुछ तो ऐसे होते हैं जो प्रारब्ध कर्म को मानते हुए अपने शरीर के स्वाभाविक अवसान के समय की प्रतीक्षा करते हैं। वे 'दृप्त' कहलाते हैं। जो इस संसार में अपने को प्रज्जवलित अग्नि में जलते हुए के समान मानकर शीघ्र छुटकारा चाहते हैं वे आर्त कहलाते हैं।

2. मुक्त जीव - मुक्त जीव अनेक हैं तथा सब लोकों में इच्छानुसार विचरण कर सकते हैं, ये भगवान की अराधना को अपना कर्त्तव्य समझकर उनकी नित्य तथा नैमित्तिक आज्ञा का किकर के समान पालन करते हैं। ये सदा यह ध्यान रखते हैं कि भगवान तथा उनके भक्तों के प्रति भूल से भी कोई अपराध न हों। मरने पर ये हृदय में परमात्मा का ध्यान रखते हुए सुषुम्ना नाड़ी में प्रवेश कर ब्रह्मरन्ध्र से निकलकर हृदय के साथ सूर्य की किरणों के सहारे अग्निलोक में चले जाते हैं। इसके ये सूर्यमण्डल को भेदकर नभोरन्ध्र से होते हुए सूर्यलोक पहुँचते हैं। यहाँ से बैकुण्ठ की सीमा में 'विरजा' नाम के तीर्थ में पहुँचकर ये सूक्ष्म शरीर का त्याग करके दिव्य शरीर धारण कर लेते हैं और बैकुण्ठ में पहुँचकर भगवान का सानिध्य पाते हैं।

3. नित्य जीव -  ये कभी भी संसार में नहीं आते। इनमें कभी ज्ञान क्षीण नहीं होता न ये भगवान् के विरुद्ध आचरण करते हैं। ईश्वर की नित्य इच्छा से ही इनके भिन्न-भिन्न अधिकार अनादि काल से नियत हैं। भगवान् के समान इनके अवतार भी स्वेच्छा से होते हैं।

आत्मा ईश्वर के चित् अंश का व्यक्त रूप है। सृष्टि के पहले जीव या आत्मा निष्क्रिय रहती है, किन्तु सृष्टि में वह सक्रिय हो जाती है। आत्मा स्वतः प्रकाशयुक्त एवं चेतनकर्ता है। ईश्वर पर आश्रित होते हुए भी वह आत्मा अपने कर्म करने में एक प्रकार से स्वतंत्र है।

जीव और ईश्वर का संबंध रामानुज ने जीव और ईश्वर के संबंध पर अपने ढंग से प्रकाश डाला है। रामानुज के अनुसार जीव ईश्वर से न तो भिन्न है और न अभिन्न | इस प्रकार 'भेद' और 'अभेद' दोनों की कटु आलोचना हुई है। उन्होंने 'भेदाभेद' के भाव को समझने का अथक परिश्रम किया है, किन्तु इससे समस्या का समाधान नहीं दिखायी पड़ता, बल्कि समस्या और उलझती जाती है, उन्होंने जीव को कभी ईश्वर का अंश बताया है, तो कभी इसे ईश्वर का शरीर बताया है और कभी इसे ईश्वर का पर्याय भी कहा है। यदि ईश्वर और जीव पूर्णतया भिन्न हैं, तो फिर इनमें अभेद कैसे हो सकता है? यदि ये दोनों एक ही हैं, तो फिर इनमें भेद बताकर इनका एकीकरण करने का कोई अर्थ नहीं है। यही कारण है कि रामानुज के अनुसार ईश्वर और जीव न तो पूर्णतया भिन्न है और न पूर्णतया अभिन्न |

रामानुज जीव को ब्रह्म का अशं मानते हैं। यहाँ प्रश्न उठता है यदि जीव ब्रह्म का वास्तविक अंश है, तो फिर जीव के सुख-दुःख क्या ब्रह्म के सुख-दुःख नहीं कहे जा सकते? रामानुज का कहना है कि जिस प्रकार आत्मा भीतर से शरीर को नियंत्रित करती है, उसी प्रकार ईश्वर भी जीव को नियंत्रित करता है। इसलिए ईश्वर को अंतर्यामी कहा जाता है। इस उपमा के आधार पर रामानुज सिद्ध करना चाहते हैं कि ईश्वर जीव के सुख-दुःख से ठीक उसी प्रकार अप्रभावित एवं अलिप्त रहता है, जिस प्रकार आत्मा शरीर के विकारों एवं त्रुटियों से प्रभावित नहीं होती।

कभी-कभी जीव और ईश्वर के संबंध को समझने के लिए रामानुज राजा और प्रजा की उपमा का सहारा लेते हैं। राजा के आज्ञापालन से प्रज्ञा को सुख मिलता है और इसके उल्लंघन से उसे दुःख झेलना पड़ता है। किन्तु राजा पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता। इसी प्रकार, ईश्वर भी जीवों के सुख और दुःख से प्रभावित नहीं हो पाता।

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